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上香赞
清香高举。意达先天。大道康庄接祥烟。降鉴此心度。展读真诠。无极证良缘。
皈命 太上无极混元教主元始天尊(三称)
注：先天—上天也。大道—大道理也。 康庄—平坦之大路也。 真诠—真事理也。即真理也。
译：上香的赞言。清香高举参拜，虔诚之心意可达到上天，大道康庄可接祥瑞之烟，神仙则降临，
监察此虔诚之心，若展读此真理，则可在无极证结良缘也。
一心皈附於太上无极混元教主元始天尊。
净水赞
无极真水。液体鲜明。净洗灵台智慧生。万物滋润荣。遐迩澄清。修道上玉京。
皈命 太上无极混元教主元始天尊(三称)
注：无极—三外界也。即○也。 灵台—心也。滋润—滋长沾益也。遐迩—远近也。澄清—清洁污浊也。
译：净水的赞言。无极之真水，是鲜明的液体，可以清净洗洁灵台，使其生出智慧，
万物亦依赖无极真水滋润成长，亦可远近清洁污浊，而修道上天堂。
一心皈附於太上无极混元教主元始天尊。（三称）
净心真言
神诚净修。意诚净修。气诚净修。五脏诚净。 皈命太上无极混元教主元始天尊。
注：净修—清净修养。
译：净心的真言。精神至诚，清净修养；心意至诚，清净修养；元气至诚，清净修养，
则五脏以至诚清净。 一心皈附於 太上无极混元教主元始天尊。
净口真言
喉清净修。舌清净修。齿清净修。三业清净。 皈命太上无极混元教主元始天尊。
注：三业—喉、舌、齿也。
译：净口的真言。喉清净而修；舌清净而修；齿清净而修，三业若清净。
一心皈附於太上无极混元致主元始天尊。
净身真言
体洁净修。清洁净修。整洁净修。一心洁净。 皈命太上无极混元教主元始天尊。
译：净身的真言。体洁始得清净修养；清洁就可清净修养，整理清净亦可清净修养；一心清洁清净。
一心皈附於 太上无极混元教主元始天尊。
开经偈
元始天帝。混元圣贤。玄元一炁启真诠。掌教无极天。阐理无边。神人共结缘。
皈命 太上无极混元教主元始天尊（三称）
注：混元—混沌之前，元气之始也。 玄元—幽远之元也。
译：开经的赞文。 元始天尊乃混沌前之圣贤，幽远的元气，启开真理，在无极天掌教，
阐明真理无边，神人共结善缘。 一心皈附於 太上无极混元敦主元始天尊。（三称）
元始天尊曰。无极生太极。太极生两仪。两仪未分时。其气尚混沌。
注：太极—天地未分之前，元气混而为一也。 两仪—天、地也。即乾坤也。混沌—元气未分之貌也。
译：元始天尊说：无极生太极，太极乃生出两仪，两仪尚未分之时，其元气混混沌沌也。
犹言，无极乃○也，将○切断即为一 ，由一生出天地，所以，未分天地之时，其元气混混沌沌也。
玄元聚一炁。始肇启鸿蒙。分阴阳之象。乾坤始定位。
注：玄元—幽远之元气也。 肇启—肇，始也；启，开也。始开之意也。
鸿蒙—自然元气也。乾坤—天地也。
译：幽远之元气，众集而为一气，始启开自然之气，而分阴阳之象，始是天地之位也。
天统开於子。其轻清之气。一万八百年。上浮而为天。
日月与五星。共称为七政。乃天之精华。
注：统—系也、属也。 七政—日、月与金、木、水、火、土星也。 精华—物之精纯者，曰「精华」 。
译：天之系统开於子时，其轻清之气，有一万八百年，其气浮上而为天。日月与五星合称为. 「七政」，
乃天之精华也。
地统开於丑。其重浊之气。一万八百年。下凝而为地。
山川海河岳。乃地之灵气。融和而结成。
注：灵气—精灵之气也。 融和—协和也。
译：地之系统乃开於丑时，其重浊之气，有一万八百年，下结凝而为地。山、川、海、河、
岳乃是地之精灵之气，融和而结成也。
人统开於寅。有万物之灵。气禀於阴阳。道敦於化育。
而生生不息。与天地同参。故谓之三才。
注：气禀—元气之受也。 道敦—厚道也。 化育—生育也。 三才—天、地、人也。
译：人之系统开於寅时，所以，有万物之灵性，元气受於阴阳，厚道於生育，而生生不息，
可与天地同参，故谓之「三才」者也。
上天能覆物。下地能载物。万物众群生。尽受覆载恩。凡外具有形。
有质之体者。其内著有色。有相之迹者。合还本返原。均没为乌有。
注：覆—盖也、被也。 相—貌也。 著—显明也。 乌有—何有、无也。
译：上天能覆万物，下地能载万物，万物与众生灵尽受天地覆载之恩情。凡外表具有形状、
有质之物体者，内有显明之色、有相之迹者，合应还回其本、还其原，均没为乌有。
天地之定理。无偏亦无私。如三清五老。神超於六合。亘古而长存。
注：三清—上清、玉清、太清也。 五老—东、西、南、北、中五华帝君也。
六合—东、西、南、北、上、下。 亘古—亘者，穷竟也。
译：天地所定之至理，无偏亦不自私，如三清五老，其神气超出於六合、天地之外，亘古而长存也。
似太乙金仙。敛气於三界。历劫而不坏。悠然配元会。神气永不灭。
注：太乙—太道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一 ，谓之「太乙」也。 金仙—神仙也。
敛气—收气也。 三界—天之下、地之上。欲界、色界、无色界也。元会—天地一元会：
计十二万九千六百年。
译：似太乙之神仙，收其神气於三界之中，历劫厄而不坏其神气，水久配天地之元会，
其神气永远不消灭也。
鸿蒙既判肇阴阳。坤地乾天已定位。万物秉气而化生。世界从此而造成。
万物之中人最灵。实乃天地之精英。
注：秉气—秉持之、持其气也。 化生—化育生长也。 精—精华也。
译：自然之气既然判定，乃肇启阴阳。坤为地、乾为天，天地既定位，万物持其气而化育生长，
从此乃造成大干世界。万物之中，以人性最灵，实乃大地之精英也。
人生之初性本善。其性相近习相远。是故顺天者必昌。逆天而行者必亡。
人心若与天心契。自能成仙或成圣。三曹普度应天运。道化玄功自广达。
注：道化—道理感化也。 玄功—玄奥之功夫也。
译：人出生之初，其性质本是善良，其性质亦相近一样，但凭其学习之後，则相差而远也。
所以，人若顺天理而行，则必定昌盛；若逆天理而行者，必败亡也。人之心若与天之心相契合，
一味行善，自能成正果，而为仙或为圣也。现在三曹普度之期，乃应天运而推行，
以道理感化代玄奥之功夫，则可广润达到也。
莫因历劫罪业深。遂致难偿冤孽债。返本还原启玄微。认理归真坚修志。
从此说法明大道。应予信奉而勤修。
注：历劫—经历劫厄也。 罪业—罪戾业障也。 冤孽—冤仇与作孽。 玄微—玄妙微奥也。
认理—认清道理也。 归真—归回真元也。
译：切莫因为经历劫厄、罪厌、业障太深，遂致难以偿还冤孽之债。返其本来，还其原始，
以启开玄妙微奥，而认理归回其真元，坚立志气而修身，从此说明大道之修法，
应予信受奉行而勤修。
道也者天下为公。由天道而接地道。由地道再接人道。此乃大道康庄也。
所以一心若二念。三毒染成难脱苦。贪嗔痴者最难医。
注：天道—天之道理也。 地道—地之道理也。 人道—人之道理也。三毒—贪毒、嗔毒、痴毒也。
贪毒：贪婪之心。嗔毒：忿恚之心。痴毒：毒昧之心。
译：道理者，乃天下为公，绝不偏私，山天之道理而接地之道理，由地之道理再接人之道理，
此乃大道理，如平坦之大路也。所以，一心若有二念就能染成三毒，则难以脱离苦海。
贪毒、嗔毒、痴毒—此三毒最难予医治也。
四非乃立身之本。非礼勿视得其正。非礼勿听得其正。非礼勿言得其正。
非礼勿动得其正。此皆修道之首要。五蕴未空道难成。须除色受想行识。
注：非礼—非正当之事也。 五蕴—色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。色蕴：见色思淫；
受蕴：受贿而贪；想蕴：想入非非；行蕴：行动不正；识蕴：识而故犯。
译：四项非礼乃是为人处世必戒之根本，非其礼之事勿视，则心得其正。非其礼之事勿听，
则心得其正。非其礼之事勿言，则心得其正。非其礼之事勿动，则心得其正。
此皆是修道首先主要之事。五蕴若未能空去，则道果难以成就，
所以，必须除掉色、受、想、行、识之五蕴也。
六贼最难训降伏。眼耳鼻舌身意者。七情惹扰定伤身。喜怒哀惧爱恶欲。
注：六贼—亦曰六根、六门。即眼、耳、鼻、舌、身、意也。七情—喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲也。
译：六贼最难以教训服从，此六贼即六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。欲使其清净，实难以修到也。
七情若是惹到，一定可以伤及身体，七情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。盖七情至於极点，
一定可以伤身。
八邪最易动人心。眼观美色起淫念。耳听恶声出秽语。鼻闻香味思饮食。
口贪生灵开杀戒。心生邪念起狠毒。意追邪情起思惟。足行邪地想非非。
手乱举动不端庄。
注：美色—美女之色相。 淫念—淫欲之心意。 秽语—污秽之言语。 狠毒—凶恶残忍之毒心。
思惟—思考也。 非非—思想穷极，乱想不正行为也。 端庄—端正也。
译：八邪最容易动摇人心，眼观看美色，就会生出淫欲之心；耳听恶声，皆出於污秽之言语；
鼻闻到香味，即思饮食，为贪口腹，而杀生灵；心生出邪念，就起凶恶残忍之心；意追念邪情；
就起思惟；足踏入邪地，就想入非非；手乱举动；即不端正也。
九思是学之初步。应当留心多思虑。视思明明察秋毫。听思聪闻理启愚。
色思温和颜悦色。貌思恭彬彬有礼。言思忠不欺不骗。事思敬三思而行。
疑思问不耻下问。忿思难息事宁人。见得思义不贪取。故学道有九思焉。
注：秋毫—毛至秋而未锐，小而观见也。喻事物之细微也。 彬彬—义质相半之貌也。
译：九思乃是学道之初步，故应留记心中，多子思虑；视物应思看明白，如明察秋毫之末；
听事应思聪慧，期闻理而启痴愚；颜色应思温和，要和颜悦色；貌相应思恭敬，而彬彬行礼；
言语应思忠实，不欺骗人家；凡事要思敬重，三思而後行；如有疑问，则不耻下问也；忿奴之时，
应思有灾难，宁可息事以宁人；见到所得，应思要正义之所得，个贪取也。是故，学道者，
有此九思也。
十信为道之信念。以信为始愿为终。信心坚定永不移。念心坚定永不忘。
精进心力求上进。慧心静观达真理。定心一境不散乱。不退心勇往直前。
护法心爱护天道。廻向心趋向功德。戒心戒备不虞心。愿心立意求大道。
注：十信—信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、廻向心、戒心、愿心也。
译：十信为道之信念，以信为开始，而以愿为终结。信心若坚定，则可永远小移；念心若坚定，
则可永远不忘；有精进心，则可力求上进；有慧心，则静观可达真理；有定心，则灵台一境不散乱；
有不退之心，则可勇往直前；护法心，乃爱护天道之理也；有廻向心，则可趋向功德；有戒心，
戒备不虞之心；应下愿心，立意求得大道也。
是故一心无二念。远避三毒空五蕴。训伏六贼正四非。去八邪而平七情。
亲九思而敦十信。则大道不远人也。
注：远避—远离避开也。 训伏—教训使其降伏也。
译：所以，心若无二种之思念，远离避开三毒，去五蕴，训伏六贼而正四非，
除去八邪而平静七情，亲近九思而敦十信，则大道不远离人也。
然则大道本康庄。须知先天有一炁。混然一炁生二仪。三才开於子丑寅。
是故二仪生四象。四象金木水火名。五行水火木金土。行者顺天行气也。
注：混然—合也 二仪—乾坤也。即天地也。
译：然则，大道本是康庄之大路，须知先天有一元炁，合一炁而生两仪，
三才（即天、地、人）开於子、丑、寅。所以，乾坤生四象，四象即金、木、水、火之名。
五行乃水、火、木、金、土，五行之行即顺天行气也。
上下四方谓六合。超出六合谓无极。七政禀气悬於天。八卦乾坎艮震巽。
离坤兑共为卦名。物象悬挂以示人。
注：禀气—受气也。
译：上，下与东，西。南，北谓之六合，超出六合之外谓之无极。日月五星禀气而玄于天。
八卦分为乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑，共为八卦之名。悬挂其物象以通神明之德，
以类万物之情，以示人也。
九宫乃北辰所脐。取其数以卜吉凶。十方乃东西南北。
与东南西南东北西北合上下之称。修道须知之概要。
注：九宫—北神之所居谓之九宫。即使八卦之中央也。
译：九宫乃北辰之居所，其为中央取其数以卜卦而知吉凶。
十方乃是东，西，南，北。东南。西南，东北，西北，合上，下谓知十方，修道者须知概要也。
人能远欲则近道。人能无欲可造道。无论男女能寡欲。处处方便可入道。
无欲则清清则诤。诤则明明则入真。
注：远欲—远离欲念，即无欲也。 寡欲—少欲念也。 造道—达成道理也。
译：人能若远离欲念，则可以近道理。人若能无欲念，则可达成道理。无论男人或女人，若少欲念，
则处处皆有方便之门，可以入门道也。人若无欲念，则精神晴朗；晴朗则合乎平静；
平静则明理；明理就可以入真也。
所以先天之智海。惠珠朗然而出现。更能守正而勤修。则人道可接天道。
所谓本立而道生。圣人明训作右铭。三曹普度先修德。进修大道自然成。
注：智海—即脑智也。 慧珠—明敏如珠之光也。 朗然—光明也。 右铭—座右铭也。
即书於座右，以自警戒。
译：所以，先天性之脑智，明敏如珠之光而出现，更能守正道而勤修，则人道可以接到天道。
所以，根本若树立，则道理自然生也，此乃圣人之明确教训，可以作座右铭也。
三曹普度乃由德先修， 然後进修大道理，自然可以成道也。
上可渡河汉星斗。气天诸仙成大罗。中可渡人间生灵。芸芸苍生脱轮廻。
下可渡地府幽冥。饿鬼畜生可超升。坐禅入定古修法。时运变迁法亦迁。
修德修身修功果。依然成道列仙籍。
注：河汉—即银河也。 气天—上天也。 大罗—大罗天也。 芸芸一华叶，盛之意也。
译；上可渡银河星宿、天上众仙，成为大罗天仙。中可渡世间之生灵、芸芸苍生，
脱离六道轮回之苦。 下可渡阴司地府、饿鬼畜生，亦可得超升。坐禅入定乃是古人修道之法，
现在时运变迁，法亦变 迁；若勤修道德，修身修功果者，亦依然可以成道而列於仙籍也。
天尊喟然叹曰。时当叔季之秋。世道浇漓不堪。道德沦亡已久。三纲五常不守。
四维八德难行。人心趋向不古。颓风无力挽转。
注：喟然—言其叹息之大也。 叔世—乱世也。 浇漓—薄也。
译：元始天尊叹息而言曰：当此乱世之时，世间道理已薄不堪，道德沦亡已久，
世人均不守三纲五常， 所以，四维八德难以遵行，人心之走向已不如古时，
衰颓之风已无力可挽回也。
因而触怒天颜。降灾厄成浩劫。岁岁瘟痉猖肆。世界干戈不息。世人三毒障深。
五蕴八邪业重。如不悬崖勒马。早日回头是岸。一旦失去人身。万劫难复为人。
注：触怒—抵犯致怒也。 瘟瘾—流行急性传染病。即瘟疫也。 猖肆—猖狂妄行也。
悬崖勒马—喻人将踏险地，翻然而悔悟。犹策马临危崖，急行勒止也。
译：因而触犯 上帝怒气，降灾厄而成浩劫，年年瘟疫猖狂，世界战争不息，而逞干戈。
世人深受三 毒之障碍，五蕴八邪之业重，如不悬崖勒马，及早回头登彼岸，
一旦失去人身，则经过万劫亦难复为人也。
须知人之生也。负阴阳之神气。故有三魂七魄。死则神气脱壳。三魂渺渺茫茫。
七魄飘飘荡荡。不知何去何从。到此毫无把握。若非勤修有素。终坠落地狱矣。
注：负—待也。此处之用为恃也。 脱壳—脱离躯壳也。 渺渺—微远貌也。 茫茫—广大貌也。
飘飘—飞行貌也。 荡荡—广远也。 把握—犹言掌握、自信也。
译：须知人之生，乃负阴阳之神气，故有三魂与七魄。人若死亡，则其神气脱出躯壳，
三魂则渺渺茫茫，七魄则飘飘荡荡，不知从何而去，若到了此地步，则全无把握，
若不是平素时常勤修道果，终坠落地狱矣。
由此而分善恶。天堂地狱之别。如能抱中守一。
谨遵吾言而修。天堂大道宏开。回归无极有望。
注：抱中守一—抱集中精神，守其一真也。
译：由此就可分出善与恶，善者上天堂；恶者坠地狱也。
如能抱中守一，谨慎遵守 天尊之所言而勤 修道果，则天堂之大路宏开，而回归无极天有所望也。
只要一念纯真。地狱之门即破。魂虽散魄虽坠。人虽死体虽坏。修仙尚属有望。
宜依混元本经而修。则魂魄可重聚。神华与人无异。
注：神华—精神之精华也。
译：只要精神统一，思念纯真，地狱之门就可打破，犹言就可免去地狱也。人死後，其三魂虽然散去，
七魄虽然坠地，其人虽然已死去，其肉体虽然已坏去，但是，要修成为仙，尚厪有希望也。
宜依照本「太上无极混元真经」所说的修道之法而勤修者，则其魂魄可以重再众八口，
其神华与活人无异样也。
再造善功阴德。亦可达成鬼仙。从此再接再厉。神仙亦可冀得。此乃地府修真。
与人修道无异。五教均循此理。早已发扬光大。
注：再接再厉—猛进也。 冀得—希望所得也。 发扬光大—发挥光耀也。
译：再行善功、造阴德，亦可以达成为鬼仙，从此再接再厉而勤修，神仙亦可以冀得也，
此乃地府修真 道之法，与世人修道之理无异样也。
五教（儒、道、释、耶、回一亦均循照此理，早已发扬光大矣。
再谕诸天高真。无极南天主宰。以我此道真诠。
广布天人周知。使其认理归真。脱离无常之业。
注：无常—生灭变幻刹那也。
译：再谕示诸天神仙、无极主宰与南天主宰，以 天尊此道之真理，广为布告天上与人间周知，
使其认识真理，修道成真，脱离无常之苦业。
完经赞
混元宝卷。无极真诠。三曹普度降真传。说法启经筵。格守灵篇。先天赐奇缘。
皈命太上无极混元教主元始天尊（三称）
译：完经的赞语。此经乃混元至宝经卷，亦是无极真理，为普度三曹，乃降此真传，
说法启开讲经筵， 希遵守此灵验之经篇，先天就可赐与奇缘也。
一心皈附於 太上无极混元教主元始天尊。（三称）
（太上无极混元真经注译—完—）
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